日期:2013年8月
主题:真理与时代2
作者:梁明财牧师
女牧师的按立
在今年4月的《城内城外》双月刊，张慕皑牧师所写的文章〈从圣经看妇女的地位及事奉〉，提到一个重点，就是‘女牧师的按立’，在这课题上，我们都要有更多的认识，因此，我与大家分享两位牧者──滕近辉牧师和麦希真牧师对‘女牧师’这课题的教导，让我们有进一步的了解明白。
1. 滕近辉牧师的教导
滕近辉牧师在〈男性与女性〉【文章节录自《偏差与平衡》(2002年)】一文中，有以下的教导：
“你们受洗归入基督的都是披戴基督了。并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”（加三27-28）
圣经在这里有一个伟大奇妙的宣告：在基督里，人间一切的差别都消除了，包括性别在内。这是人类平等的大宪章！人类中各种族、各阶层、各年龄、各文化、各性格的人，都在基督里融合为一了。在基督的国度里，再没有任何区分。然而，在人类历史中，性别曾造成无数悲剧与罪恶。
男女平等的观念首见于圣经：夫妇二人“成为一体”（创三24）。主宣告：“凡遵行天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了。”（太一二50）在古代的圣贤中，只有耶稣有女门徒。
基督教是近代女权运动的主要启发来源与支持者。主的教导直接产生了历史中两个重要的解放运动：奴隶解放运动及妇女解放运动，它们是历史对基督教的重要见证之一。
华人教会对于姊妹按牧问题意见不一，让我们分别从历史角度和神学角度作讨论分析。
一、历史角度
- 旧约有女士师底波拉：士师是政治和宗教上的领袖。底波拉是神拣选与设立的士师，神甚至藉她打胜仗，故从旧约看神的拣选是不分男女的。
- 新约方面──保罗对妇女事奉的立场与观念：
a.罗一六3-16：保罗提名问候十位姊妹。于第七节，保罗称安多尼古和犹尼亚为女使徒。在当代，使徒身分是很特别的，保罗却把这两位姊妹与一般使徒同列，并指她们是有名望的，即在工作上是有表现的，这是很值得注意的。
b.罗一六1：保罗举荐坚革哩教会的女执事非比。
c.罗一六3：保罗向百基拉和亚居拉问安，在排名上是妻子在先，丈夫在后。先妇
真理与时代坚守真理 回应时代 二○一三年八月九龙城浸信会
后夫的称呼在当时是反文化的。保罗如此写，可见他们这样的排名已成为当时的习惯，且被公认。
d.徒一八24-28：亚波罗大有学问，最能讲解圣经，只是他单晓得约翰的洗礼。百基拉、亚居拉后来向他详解神的道。神使用百基拉帮助亚波罗，他也虚心领受这位姊妹的教导。
从以上例子看，保罗并不轻视姊妹，相反的，却是十分欣赏姊妹的事奉。
二、神学方面的探讨
反对姊妹事奉的辩论焦点如下：
- 1.提前二12：这段经文不许女人讲道，也不许她管辖男人，要女人沉静。圣经学者有两种看法：其一认为讲道是指正式教会的讲道；但更多学者认为这是以家庭为背景，因上文提及的是一般生活。讲道的原文是指权威性的教导，是承接上文指对丈夫而言，而不是指教会的讲道。
- 加三28-30：在基督里不分男女，都成为一。起初神从亚当的肋骨创造夏娃，双方是平等的，给夏娃的名称是配偶，即帮助同伴者，所以在人堕落前，男女是平等的。人堕落后，女人要顺服男人，男人要辖管女人。但耶稣基督的救赎把男女复合，男女同是天父的儿女，在地位上是平等的。今日教会仍在罪恶权势影响下，不能实现神原本的旨意，故夫妇仍有别。
- 林前一一14：保罗从神学方面推论到人的本性。当时的特色是这样的：女性是长发的，男性是短发的。头发长短是与当时的文化比较，女比男的长，是相对性的。
- 林前一四37：姊妹若不蒙头，就不可讲道(林前一一5)。言外之意，若蒙头就可讲道。保罗这里说的“主的命令”是处境化的。例如：彼得在祷告时见异象，神要他把过去一直看为不洁净的生物宰了吃，并三次说到神所洁净的，他不可当作俗物。旧约清楚将生物分洁净与不洁净的，象征神是圣洁的。福音时代，不再分洁净与不洁净，好像今日我们可以吃猪肉。姊妹蒙头也是如此，只是当时文化上的需要。因以弗所有一大女神庙，其女祭司均披头散发，当时不蒙头的女子代表不正经的人。
三、总结
姊妹在教会中可做教导工作，因许多姊妹具有教导恩赐。原则上是各人应按神所赐的恩赐去成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。今天，不少华人教会的弟兄姊妹仍未能接纳女牧师。保罗处事的原则是无论行什么事，都要注意软弱的人，不要绊跌他们。保罗有许多权利，但他一样也没有使用，为的是要在什么人当中就做什么人，从而得着他们。
在神学上、解经上，按立女牧师均无问题，要顾虑的只是处境问题，因为这是一个处境文化因素的问题。我建议女同工要尊重自己所属宗派对这问题的立场，以及自己堂会长执与一般会友对这事情的领受程度，从各方面作详尽的思考。
滕牧师在另一篇《从圣经看女教牧的事奉角色》文章中，除了再次分享以上的信息，也介绍当时香港教会的情况：
今单就香港教会中妇女事奉的现况，加以报导。宣道会在香港共有一百十六间堂会，去年(1999年)经过了各堂会同工的联席讨论，以七对一的压倒性比例通过了按立女牧师，随即由各堂会提出按立人选。北角堂提出孔桂芳同工，西环堂提出钟尚甘同工，沙田堂提出徐玉琼同工，均为多年忠心事奉的女传道。经审查委员会接纳，于五月三日假北角堂举行按牧典礼，充满喜庆的气氛，成为香港宣道会的新里程碑，这在全球五十八个国家的宣道会中也是创举，包括北美的宣道会在内。
目前，香港的女牧师约七十位，分布在二十一个宗派中。一般来说，她们有美好的成绩与见证，获得会友的接纳与尊重。
滕牧师更在总结时加上一句：我是妇女按牧的忠诚支持者。
2. 麦希真牧师的教导
麦希真牧师曾在《使者》(2000年1月)杂志写了一篇《姊妹在教会的角色》的文章，他提到“圣经的启示绝对尊重女性，姊妹们都被天父大大使用，可以担任牧师、传道、长老、执事等领袖职份，不是只作煮食、招待、照顾孩童、谦虚服侍的工作。”因此，他引用不少的经文并作出解释，在这里我不作详述，有兴趣的弟兄姊妹可在网上查看。我反而想跟大家分享麦牧师在文章中的一段话：
在东南亚（男女相当不平等的地区），众教会都普遍地设立女牧师、女传道、女长老、女执事，运作顺畅，明显地有即时的和长远的美好属灵果效。
在港、台（男女稍为不平等地区），女牧师制度仍未十分普遍。但在1994年台湾浸联会通过按立女牧师，在1999年5月香港宣道联会通过按立女牧师，长老会和卫理会则早已按立女牧师。无论如何，女长老颇为普遍，女执事十分普遍，女传道则是十分十分的普遍，无人不以为然！
但是，可笑和可耻的现象却发生在北美洲的华人教会当中（还是男女十分平等的地区），普遍地都没有女牧师、没有女长老、没有女执事，连女传道也不普遍。甚至有一个长执会讨论了三个小时，才决定称教会的女同工为“女传道”！
这是坚持圣经原则吗？
这是孤陋寡闻、闭门造车吗？
3. 总结
除了滕牧师和麦牧师的教导外，我想再从张慕皑牧师的文章中，重温他的教导，他指出：
‘男性在教会的主导与女性的按牧，并没有任何抵触。新约中有女使徒、女执事、女先知和女教师等高层次的女性职位，因此在男性领导的原则下，女性接受按牧是合乎真理原则的。按立只是一种礼仪，确认神所赐予的恩赐，只要女性被按立后，仍尊重男性领导的原则便可以了。最后要指出的是，在男性主导的原则下按立女性为牧师的原则，不应被视为将女牧师贬低为教会的“二等公民”，圣子的从属地位并没有将祂贬低为“二等的神”。照样，正确地履行圣经的“带领”和“顺服”观，并不会贬低女牧师的地位。’
滕牧师提到十多年前香港教会已有约七十位女牧师，而在浸信会的教会中，第一位接受按立的女牧师是在2002年于沙田浸信会按立的邓美琴牧师，其后陆续有不同的浸信会按立她们的女传道为牧师，我曾服侍的香港浸信教会也在2009年按立了王洁芳传道为牧师。在香港现时的浸信教会中，有十多间的浸信教会是有女牧师同工，而她们不少更是承担了教会主任牧师的工作。
因着教会在牧养工作上的需要，我们盼望在未来的日子里，按立一些传道同工(男传道与女传道)承担牧师的职分，让教会的牧养事工与同工的配搭队工服侍能做得更好。盼望弟兄姊妹在祷告中记念此事。
弗4：11─13‘他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。’
（作者保留本文版权）
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